I
Катон, О земледелии 141
Начните с договора. Римский землевладелец обходит поле, приносит жертву и излагает Марсу, чего именно ждёт взамен: здоровья дому, скоту, урожаю. Здесь ничего не подразумевают и ничего не переживают: условия названы вслух. Такова форма большинства античных молитв, и всё дальнейшее — отступления от неё.
Отец Марс, тебя прошу и молю, чтобы ты был благосклонен и милостив ко мне, к дому и челяди нашей; ради чего я велел обвести суоветаврилии вокруг поля, земли и усадьбы моей: чтобы ты болезни видимые и невидимые, бесплодие и опустошение, беды и ненастья отвратил, отвёл и отвёрг; чтобы ты дал плодам, хлебам, виноградникам и порослям вырасти и добром прийти к концу, пастухов и скот сохранил невредимыми; и чтобы дал доброе благополучие и здоровье мне, дому и челяди нашей: ради этих дел, ради очищения усадьбы, земли и поля моего и ради совершения очищения, как я сказал, почтён будь этими закалываемыми молочными суоветаврилиями.
Читать →II
Аноним, CIL CIL III 8298
А это расписка. Римский всадник дал Диане обет; богиня свою часть исполнила, и он отмечает, что исполняет свою — в камне, где это можно проверить. Обет и уплата по нему — две половины одного документа.
Диане Августе посвящено. Тит Аврелий Сатурнин, римский всадник, по обету охотно поставил.
Читать →III
Арвальские братья, Арвальская песнь (CIL VI 2104)
Теперь шагните назад — так далеко, как позволяет язык. Это самая старая латынь в собрании, и к тому времени, как её высекли, поющие жрецы уже не понимали слов. Античная молитва не требует понимания — она требует точности.
нам, Лазы, помогите нам, Лазы, помогите
Читать →IV
Овидий, Метаморфозы 8.595-598
Не всякая молитва — обряд. Здесь человек попал в беду на море и просто говорит об этом. Ни формулы, ни обещанного дара: когда нужда безотлагательна, речь меняется целиком.
О ты, кому досталось по жребию царство, ближайшее к миру, — блуждающей волны, Трезубценосец, —
Читать →V
Аноним (гомеровский корпус), Гомеровы гимны 6
Дальше молитва становится литературой. Гомеровский гимн пели перед тем, как приступить к большому сказанию, и бога здесь не столько просят, сколько долго и красиво описывают. Просьба, когда до неё доходит, звучит почти между делом.
Достойную почитания, златовенчанную, прекрасную Афродиту воспою — ту, кому достались твердыни всего Кипра
Читать →VI
Аноним (орфический корпус), Орфические гимны 2
Орфические гимны доводят этот приём до конца, пока описание не становится всей молитвой: поток эпитетов, один бог, названный двадцатью способами. Заметьте, по какому поводу: роды. Самая отвлечённая поэзия собрания обращена к самому телесному, что в нём есть.
Услышь меня, о многосвященная богиня, многоимённое божество, помощница в родовых муках, сладостный вид для рожениц,
Читать →VII
Арифрон, Пеан Гигиее
Поворот. Арифрон просит Гигиею остаться с ним, потом перечисляет всё прочее, чего стоит желать, — богатство, детей, власть, любовь, — и говорит, что без неё всё это ничто. Молитва здесь уже не просит, а доказывает.
Гигиея, старейшая из блаженных, с тобою да проживу я остаток жизни, и будь мне благосклонной сожительницей.
Читать →VIII
Anonymous (inscription from Athens), Inscriptiones Graecae II³ 4, 939 ll. 30-42
Один из двух гимнов, вырезанных на одном афинском камне. Бог здесь — ребёнок, и он играет; от его смеха светлеют лица жрецов. Редкое в античной религии позволение божеству быть весёлым, а не могущественным.
Радуйся же мне, о исцеляющий, о многочтимый, играй, Телесфор, играй, иэ, — и ты своим
Читать →IX
Ливий, История от основания города 8.9.6-8
Самая высокая ставка во всём собрании. Консул, видя, что битва складывается плохо, посвящает подземным богам вражеское войско и себя самого, а затем въезжает в неприятельский строй, чтобы уплатить обещанное. Договор из первой карточки, доведённый до предела.
Янус, Юпитер, отец Марс, Квирин, Беллона, Лары, боги Новенсилы, боги Индигеты, боги, во власти которых мы и враги наши, и вы, боги Маны, — вас я молю и чту, испрашиваю и приемлю милость, чтобы вы народу римскому квиритам даровали силу и победу, а врагов народа римского квиритов поразили ужасом, страхом и смертью. Как я произнёс словами, так за государство народа римского квиритов, за войско, легионы и вспомогательные силы народа римского квиритов я обрекаю легионы и вспомогательные силы врагов вместе с собою богам Манам и Земле.
Читать →X
Гиппократ
Здесь боги перестают быть адресатом. Их призывают в свидетели обещания, данного людям. Этот переход — от просьбы, обращённой к богу, к клятве, произнесённой перед ним, — и есть почти всё расстояние между религией и этикой.
Клянусь Аполлоном-врачом, и Асклепием, и Гигиеей, и Панакеей, и всеми богами и богинями, беря их в свидетели.
Читать →XI
Аноним, Греческие магические папирусы (PGM IV) 2785-2870
Граница собрания — она здесь затем, чтобы её было видно. Рабочая тетрадь мага из римского Египта: имена навалены без иерархии, греческие вперемешку с египетскими и еврейскими, по расчёту, что чем больше имён названо, тем вернее хоть одно окажется настоящим. Здесь уже не просят, а понуждают.
Приди ко мне, о возлюбленная владычица, трёхликая Селена, выслушай благосклонно мою священную песнь. Юная, вознесённая Драгоценность Ночи, несущая свет смертным; дитя ранней зари, радостно едущая на свирепых быках, о царица, гонящая колесницу по пути Гелиоса; в тройном облике ты пляшешь, трёхглавая, с тремя Харитами, ликуя со звёздами, и с Дике, и с нитями Мойр — Клото, и Лахесис, и Атропос, — и с Персефоной, Мегерой и Аллекто. Многообразная, руки твои вооружены страшными тёмными светильниками, грива ужасных змей колеблется на челе твоём, из уст твоих слышен рёв быков. Одинокая, ночекричащая, быколикая, быкоглавая, у тебя глаза быков, у тебя голос псов, ты скрываешься среди львов, принимая их облик. Лодыжки твои волчьи, свирепые псы тебе друзья, оттого и зовут тебя Гекатой, славной Меной; ты мчишься по воздуху как стрелометная Артемида, четвероликая богиня, о четырёх именах, о четырёх дорогах. Артемида, Персефона, оленестрельная, ночесветящая, трижды разящая, трижды звучащая, трёхглавая, трёхименная Селена; трезубая, трёхликая, трёхшеяя, богиня трёх дорог. Приди, милостиво услышь мой зов, ты, что надзираешь над широким миром ночи, богиня, странствующая во мраке; славная, легкородящая, быколикая, рогатая, мать богов и людей, Всематерь Природы. Ты посещаешь Олимп, проходя широкую и беспредельную бездну; ты — начало и конец, ты одна правишь всем.
Читать →XII
Cleanthes, Hymn to Zeus
Тридцать семь строк и одна-единственная просьба, в самом конце: избавь от неведения. Всё предыдущее объясняет, почему просить об урожае здесь бессмысленно: в мире, насквозь устроенном по закону, человеку недостаёт только понимания этого закона.
Славнейший из бессмертных, многоимённый, вечно всесильный, Зевс, зачинатель природы, законом всё направляющий, —
Читать →XIII
Cleanthes (preserved by Epictetus), Enchiridion 53
И конец пути. Четыре строки того же человека, не просящие ровно ничего: веди, куда назначено, я последую; а если откажусь — стану дурным и всё равно последую. Между этой молитвой и землевладельцем, пересчитывающим скот, шестьсот лет и целая перемена в том, как думают, — а молитва и то и другое.
Веди меня, о Зевс, и ты, Судьба, туда, куда мне вами назначено идти;
Читать →