О вечная созидательница людей и богов,
что рождаешь миру реки, леса, души и все
семена, и Прометеевы руки, и Пиррины камни,
и первая дала пищу неутолённым
и переменила её людям, ты, что море и обходишь, и несёшь:
у тебя и кроткое племя скота, и ярость зверей,
и покой птиц; твёрдая и недвижная крепость
незаходящего мира, вокруг тебя, висящей в пустом
воздухе, обходит быстрое устройство неба, вокруг тебя обе
колесницы, о средина вещей, неделённая между великими
братьями! Итак, ты одна питаешь столько племён, столько высоких
городов и народов, и снизу, и сверху одна
довлеешь, и Атланта, изнемогающего под звёздоносными
вышними чертогами, ты сама несёшь без всякого труда:
неужели одних нас нести отказываешься? нами, богиня, тяготишься?
За какое, молю, злодеяние мы, того не зная, платим? Или за то, что мы,
чужой народ, пришли сюда с инахийских берегов?
Всякая почва человеку — родная, и не подобает тебе, наилучшая,
столь свирепым и столь низким пределом разделять народы,
всюду и везде твои; оставайся общей и оружие
неси и отсюда, и оттуда; дозволь, молю, по чину войны
испустить воинственные души и вернуть их небу.
Commentarius · Комментарий
В восьмой книге «Фиваиды», вскоре после того как земля разверзлась и поглотила живым прорицателя Амфиарая, звучит гимн Земле. Место выбрано с расчётом: славят ту, которая только что съела человека.
Строение гимническое, из одних определений: вечная созидательница людей и богов, рождающая реки, леса, души и все семена. Два предания о происхождении человека названы подряд и не согласованы — «Прометеевы руки» (глина) и «Пиррины камни» (брошенные через плечо после потопа). Античный гимн не выбирает между версиями, он перечисляет обе как заслуги.
Дальше — история цивилизации в одной строке: «первая дала пищу неутолённым и переменила её людям». Жёлуди, потом хлеб; смена пищи и есть выход из дикости.
И космология, тоже в одну фразу: «твёрдая и недвижная крепость незаходящего мира» — и тут же «висящей в пустом воздухе». Земля неподвижна и при этом ни на чём не держится. Древняя картина мира изложена без попытки устранить противоречие, потому что противоречия в ней не видели: неподвижность и подвешенность — разные свойства, а не спорящие утверждения.
